现代教育灌输给我们的思想却是要颂扬怀疑，事实上，已经创造了「怀疑的宗教或神学」，我们对什么都怀疑，好让别人把我们当成有智慧的人，随时指出什么是错的，而不去问什么是对的或好的。我们已经被训练到盲目地怀疑一切，而无法接触到宽广而高贵的真理。
我们对于世间的一切，好像我们非常有智慧。我们怀疑这个，怀疑那个。怀疑不坏。但是不是破坏的怀疑。真正学佛的话，我常说，人家问我，你为什么学佛？我说我好奇。这是另外一种怀疑。这个怀疑呢，就是说怎么样的我跟他一样的，都有智慧德相。为什么他成佛了？而我这么多的烦恼？我按照他的法门修修，我是不是也可以解脱一点，因为好奇，我才学的佛。这一学佛，这里面不知道的东西太多了。所以怀疑并不是坏事情。而不是破坏，根本说没有这样事情，根本你就是胡说八道。这样的话，你把一切都抹杀，你永远听不到，你永远也见不到。所以在禅宗里头告诉你，净土宗跟禅宗两个绝对相反的。
净土宗告诉你汝等皆当，深信我是真语者，实语者，如语者，不妄语者。在这五浊恶世说此甚深难信之法。汝等皆当信受我语。净土宗要信，禅宗不是。禅宗说你要疑，怀疑。怀疑不是说把这一切都抹杀。怀疑我是谁？谁是我？你小疑就小悟。大疑就大悟。你要是不疑就不悟。所以真正怀疑有好的有坏的。
他就让我们不要怀疑，完全信他。这个可以说，所以我说这位仁迫切，他对于其他的宗派太不看中了。我不敢说他不懂得禅，只是说他对于密宗，太着重捧的太高了。而且密宗是对上师崇拜的不得了。所以他们常常把他的老师一定要把他神化。所以闹神通，闹这些东西很厉害。也就是这样。那么他是绝对不让你怀疑，而是你专门就信服你，不但信佛法，你要信这些方法，而且最要紧的是信你的上师。但是在禅宗里头，他连佛都不要。在禅堂里头，什么都没有，空空一片。谁都不准提佛这一字。谁无意中说一个佛字，这个主坛的这位老师说，拿水洗，三次大水坑，脏了，脏了我的地方。为什么？因为我们会常常执着一个佛不放手。你必须要怀疑。你越怀疑，不是破坏的怀疑，而是好奇的怀疑。一怀疑你就悟一点，你假设不怀疑，你完全就这么信的话。你永远也悟不了。
为了取代当前虚无主义的怀疑，我请求你们要有我所谓的「神圣的怀疑」，这是觉悟之道不可或缺的一部分。我们承袭自先人的修行法门，绝不是目前饱受威胁的世界所能忽视的。与其怀疑「它们」，何不怀疑自己的无知、自以为是、执著和逃避。这种神圣的怀疑鼓励我们前进，启发、考验我们，让我们变得越来越真诚，加持我们，让我们越来越接近真理的领域。
他在一个还是就密宗的说法，还是就密宗的这种看法来怀疑。那么它就又加上一个，加持我们。说实在，他的怀疑的程度并不太深。并不是像这个所谓禅宗的这种这么样深的怀疑，一切都怀疑。怀疑了以后，然后从这一个疑惑的就是大桶子里头突然间一下打开，打开了以后，原来就是这么回事啊。所以在禅宗说不异旧时人，只异旧时行履处。我还是一个鼻子，两个眼睛，没有改变，只是我走的路全都不同了。
记得有一年冬天，在一个万里无云、明月当空的夜晚，我和一位学生开车从巴黎南下意大利。她是心理治疗师，接受过许多种训练。她告诉我，她所体会到的是：懂得越多，产生的疑问就越多，而每当真理开始深深接触你时，你怀疑的藉口就越细微。她说，她曾经试过多次想要逃开佛法，但最后了解到无处可逃，因为她实际想逃避的是她自己。
我们用很多很多的借口来逃避佛法。最大的借口就是说社会不能进步了，假设信佛的话。事实上怎么样？科学越发达，越能够解释佛法。我们懂得的越多越能解释佛法。释迦牟尼告诉我们，这个身体是多少虫子的说户，一户一户的户，多少虫子组成的。说到这一个小虫子，他七年一换。
然后这里头还有深户，还有熟户，生户是七年一换，熟户是不换。熟户这小虫子在哪里了？在脑袋里头，我们只有信他，没办法了解他，等到医学发达了，他们把佛所说的这个虫子这个户，把它拿数字来算起来，跟我们医学界所了解的，我们有多少细胞，这个数目相差的非常之少。至于他说这个熟户，我们脑袋的细胞，大家好好的保养哦。丢掉一个就不会再生长了，而且他不会换新的。
老年痴呆症怎么来的？放在那块儿，让它腐朽，让它烂掉。要动。所以我常常笑说老年人讲什么嗜好都没有的话，我劝他与其生闷气，纠缠儿女，不如打麻将。因为你打麻将的时候，你要用用脑筋，你手还得要动一动。那么当然，其实这句话呢，孔子也说过，孔子说与其闲居终日无所事事，不如博弈，赌博下棋，因为你还可以用脑子啊。
我告诉她，怀疑并不是病，它只是一种缺乏传统中所谓「见」的症状而已。「见」是对于心性的证悟，所以也是对于实相之性质的证悟。当那种「见」完全呈现时，就不可能产生丝毫的怀疑，因为那时候我们会以实相本身的眼睛来看实相。但在达到觉悟之前，不可避免的还是会有怀疑，因为怀疑是迷惑心的基本动作，而对治怀疑的唯一方法是既不压制也不纵容。每当心中有所怀疑时，修行人就会迎接它，视为深入真理的方法。
——叶曼讲西藏生死书12a3
01.叶曼讲西藏生死书1：面对生死无常，才晓得修行之重
02.叶曼讲西藏生死书2：生死无常
03.叶曼讲西藏生死书3：要弄清楚死，才能不怕死。忌讳提死，该死也得死。
04.叶曼讲西藏生死书4：不要把生命浪费在带不走的忙碌中
05.叶曼讲西藏生死书5：尊重自己有限的一生的生命
06.叶曼讲西藏生死书6：戒律是合适或正当的事。
07.叶曼讲西藏生死书7：想想我们对这个社会做了些什么？
08.叶曼讲西藏生死书8：因为无常，珍惜当下的缘分
09.叶曼讲西藏生死书9：我们不要神化佛陀，要学做明白人
10.叶曼讲西藏生死书03A:烦恼来自忧虑过去和未来，我们真正拥有的是当下。
11.叶曼讲西藏生死书03a2：假设能够在人最困难的时候，提醒他一声，这是我们尽了做人的最大的慈悲
12.叶曼讲西藏生死书04a：无主宰，非自然，学佛是要自己负起我的责任来。
13.叶曼讲西藏生死书04a2:我们没有不披伽带锁的自由，但是有选择披什么枷锁的自由。
14.叶曼讲西藏生死书04a3：我们知道伤心的那个从来不伤心，佛性的恒常。修行就是修把妄想执着放下。
15.叶曼讲西藏生死书:不要弄的一身佛气，好像学佛了正经的不得了。学佛要有跟古人一较高下的心和好奇心。
16.叶曼先生讲西藏生死书：释迦牟尼告诉我们，依法不依人。非常要紧！
17.叶曼先生讲西藏生死书：凡夫分别心不一点点减少，我们就增加无明。诸法本闲，唯人自闹！
18.叶曼先生讲西藏生死书：偶尔的灵光一现是小悟，心开意解而已。华严经体悟心性，就是体悟万事万物。
19.叶曼先生讲西藏生死书：释迦牟尼说只是信我而不了解我的，这是迷信。这种迷信比毁谤我更毁谤佛法！
20.叶曼讲西藏生死书：佛法的中心思想，我们本来是圆满具足的佛性。很多邪师都是因为我们外求神通。身心一元。
21.叶曼讲西藏生死书：nbsp;本性所发生的作用在哪里？就是世间法。心是需要行功的，练习才能出功德。
22.叶曼先生讲西藏生死书：问问自己学佛发愿的动机，是求人间的福报？还是为了向外显示自傲？还是为了生脱死？
23.叶曼先生讲西藏生死书：我们能从情绪中解脱的话，我们才能够用开阔的豁达的，宽容的来看待世间一切的事情。
24.叶曼讲西藏生死书：我们能够把这个散乱一直
