问：请问有时在听经念经时会流泪，这该如何阻止？有舍利子和舍利花才可到极乐世界吗？
答：你在念经听经的时候会流泪，这是好现象。这说明经典当中所传达的阿弥陀佛的大悲心你接收到了。阿弥陀佛的大悲触动了你内心的大悲，因为我们众生也有大悲，只不过是平时被这些人我是非给他阻抑住了。这两个悲一旦交感了，绵里藏针，一下触动了，你就会掉眼泪，情不自禁的。所以这是一个好现象。
但是不要一天到晚都流泪了。所以你短时间流流眼泪，这是好现象。流眼泪也把我们内心当中郁结在里面的一些块垒啊，给宣泄出来，我们内心也是很轻松嘛。为什么我们愿意看悲剧，悲剧就有洗涤心灵的作用，人能够大哭一场。比如一个精神上很郁闷的人，如果你让他哭得起来，哭起来不会有问题。如果他哭不起来，那可能要到精神病院去了。
所以我们流流眼泪，特别是我们念东林佛号，一般很多人都会掉眼泪。掉眼泪也好啊，掉眼泪感觉到这个世间苦啊，掉眼泪感觉到阿弥陀佛太慈悲了！那这个声震三千大千世界，那都是好现象啊！那阿弥陀佛看到都哭成这个样子了，那还不来接吗？
对往生极乐世界有不有舍利子、舍利花，不是标准之一，他只要具有信愿持名就是往生的根本条件。他有舍利子、舍利花，说明他一方面可能是长久修行有点功夫。另一方面，特别是阿弥陀佛为了让我们产生信心，特别加持出一点舍利子、舍利花。但是这个不能说，有这个固然好，没有这个你具足信愿持名，照样可以往生的。
问：请问如何消除怕鬼的心理？我很怕自己一个人的时候。
答：鬼者，畏也，你为什么？人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。你身上是阳气，鬼是阴气，你怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢？那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼祟祟的事。所以就有点怕，所以为什么说一个人要持戒，一个持戒持得好的人，他心里会坦荡，他在任何情况下，他就觉得有力量了。
一个人做了很多亏心事的人，他就有点怯弱，鬼头鬼脑，怕见人嘛。所以你这个从这个怕鬼的心理，说明我们内心还是比较阴暗是有些业障。那么怎么办呢？你现在已经是阿弥陀佛的弟子了，你已经在念阿弥陀佛名号，你已经在无量光的护佑之下了。这个鬼是最怕念佛的人了，念佛人一念，他胸口全身都在放光，这个鬼赶紧要退得很远哪：不要念了，不要念了。
所以当你怕鬼的时候，你真的至心称念阿弥陀佛名号，马上能消除怕鬼的心理。可能是没有鬼在那，是你疑心生鬼嘛。即便是有鬼来，你一念佛，他也跑得远远，无影无踪的。所以你一个人在的时候，你赶紧念阿弥陀佛。有时候我们走夜路时候，有时候心里也很害怕，害怕怎么办？有很多人害怕，越害怕越要装腔作势，唱唱歌啊。
我们现在一个人待的时候，就念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一点问题都没有，越念越高兴。你还庆幸，幸好一个人在这里，没有人打闲岔。
问：请问如何制止念佛时，不时动起的不善的念头？请问东林佛号很缓慢，停顿的时候心要想什么？是要默念佛号吗？或停止呼吸？曾读过一本书，叙述一个法师禅定时，观音菩萨带他一游极乐世界，回来后已六年半，所说的一切可信吗？
答：首先，念佛的时候会有一些妄想杂念，这些妄想杂念很多是不善的念头，贪瞋痴慢疑嘛，人我是非嘛，凡夫的念头都是这些。为什么我们都要注定下三恶道呢？就是我们不善的念头注定了要接受那样的果报，那是法尔自然的。
但是虽然是不善的念头，你得要体认它虚妄性，它是假的，它是虚妄的，也是来无所来，去无所去的。现在我们念佛，念佛的时候，你全身心注意这个佛号，你不理睬它，慢慢地这些不善的念头就没有意思了，它就会离开。所以比喻这个佛号，就像狮子出窟，百兽潜踪。这个狮子，雄狮一出来，这些妄念的这些走兽都赶紧跑了。杲日升空，千林失白。中午的太阳一起来，树上的那个打的霜都会融化，变成青翠的一片。
所以念佛尤其是你注意佛号念清楚听清楚，妄想杂念你不要去管它。你管它那好办了，这个妄想杂念就更有力量，更给你折腾。为什么它有力量？是你加持的，你注意了它，它的力量大，你不注意它，它就没有力量。
所以要注意这一点，所以你不要去对待，形成一个对待，你不理睬它，你就是专门念你的佛号。所以妄念是病，念佛是药，注意这个药，病就自然会痊愈。
但是由于我们多生多劫的妄念它来得太有习惯势力了，所以要有长时间的念佛，药量要下得大，所以为什么我们要求每天一万到三万的佛号，这个就是我们用这个药剂量大一点，我们内心就越来越空灵了，越来越自在了。妄念少，我们的智慧才能开发，我们的身体才能健康，我们跟阿弥陀佛的这种互动就更亲切。
那么东林佛号很缓慢，缓慢在停顿的时候，不是要你停止呼吸呀。你停止呼吸，那怎么办哪？那你生命不是终止了吗？这正是停顿的是让你吸气的。可能你没有听到我们说这个，东林佛号是用腹部呼吸，腹部呼吸用丹田的气去念，丹田的气，所以中间那个三拍是提供你吸气的。正好这个气吸下去，再往下沉一下，听到引磬响马上这个佛号就念出来了，念出来如果你的气分布得均匀的话，正好这个气把这六个字念完。如果万一气短，你可以在“陀”字上补，再补一点气，用两口气。
如果你不注意呼吸，不想到有这个作用的话，那你中间的停顿你觉得特别难受了。你觉得这怎么回事啊？怎么停了？如果你不注意，这个妄想杂念就在你停顿的时候，就马上就过来了。马上过来，你在这个时候呢还觉得身心不安，心里还会生烦躁心理，怎么引磬还不响啊？等这么长时间！还有烦躁心理，甚至说不准你还会抢拍，我就先念吧。
所以你一定要跟大家一定要同步，知道这个是让你吸气的。当你很灵明不昧地知道这口气从鼻子吸下去，吸下去，吸到腹部沉下。你能够了解这个过程的话，本身就是挡住你一切妄想的一个方法。这个数息观对治妄念就是这样的，知道入息，知道出息，他灵明不昧地知道就能够修禅定，就能够制心一处，实际上我们这样呢，是把那个数息观安那般那用上来了。你这时候就会感觉到，前念已去，后念未来的一段空灵，这种空灵你能照住，哎，里面就有喜悦了。你说的那本书好像原来我也看过，说他在山洞里面打坐，结果到了西方极乐世界，这样那样的。但那本书一看啊还是不可信的。
问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去？末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。
答：你的觉得也有一定道理，他是可以带回去。但是他怎么带回去呢？在他生前把他所有的财富全都布施掉，他就能够带回去。如果他不能布施，他是带不回去的，他就是一生忙忙碌碌为他人作嫁衣裳，去提供别人用。自己能带什么？带他在这个争取这个财富的业力带走，唯有业随身。
所以真正一个富翁有智慧的话，他赶紧要布施，就好像这间屋子已经燃起了大火，他赶紧要把财产，把屋子里面财产运出来，运到安全的地方。虽然他的屋子被烧了，但他运出的这个财富还能够重新建房子，还能够重新享用。布施跟这个道理一样，趁着你这个无常的大火还没有让你死亡之前，赶紧去布施，这个布施就等于把这个财产从无常烧起的屋子里面搬到空旷的地方。等到烧完了，你下一辈子你能够用，你搬到空旷的地方重新盖房子，还是你的东西。明白这个道理吧？
所以大家一定要行布施。佛为什么不断地讲要布施、布施、布施？就是要把我们贪吝的心对治下去。西方有个西方政治家都说，如果一个富人临死的时候，还留下很多的财富，这是一件很可耻的事情。赶紧布施！
问：第一年我学诵经时每次都流眼泪，第二年念时常闻到比花更香的香味其香味，没法形容。最近一年前诵经时就听到我的旁边有人一起在念经，但我却看不到有人在旁边，为什么？
答：当你出现这些境界的时候，你千万不要贪恋执著。尤其是旁边有什么人，在耳边说什么话，他什么什么……这东西非常危险。很多或者精神上不大正常，甚至惹得有些附体的，都是从这些，他想听什么东西啊，他想听那些有预测功能的东西啊，还想问点什么东西啊，好了，他这个心一来，他就被纠缠不已了。“凡所有相，皆是虚妄。”
出现这情况，如果你不作圣解是好境界，“若作圣解，便受群邪。”《楞严经》这几句话，我们一定要好好地记住。诵经的时候掉眼泪是我们善根的发露，能闻到香味，这也是我们心清净的一种感应。那么诵经如果有人在你旁边，你就想到我把诵经的功德给你回向，你可千万不要跟他作什么对话，作什么交流。
你管住你的心！你的念头一定要专一。“制心一处，无事不办。”在所有的善当中，就是守住自己的念头，一心。有这个一心，就能够产生一切世间和出世间的善德。
我们中国道家也说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”得一。我们刚才讲一心不乱也是谈这个念头的这种“一”的问题。所以我们在学佛的过程当中，千万不要去打那么多妄想，追逐那么多境界，这个时代会很有风险。一定要注意。
问：有两个疑问请解答：第一，如有老人痴呆症或失忆症的人，是否能够往生？
答：这个你不要去怀疑。首先，信愿念这个名号，能够对这些痴呆症、失忆症有疗效。第二，这句名号，他是无碍光啊，是能够在我们众生的神识的内心，黑暗的内心放光啊，我们的痴呆失忆是我们的表层的意识出了问题，但深层的意识我们是能够蒙阿弥陀佛光明的注照的，他心里会明白的。
所以他只要在内心深处保持了这个信愿持名的这个善根，这个熏习的种子，那么临命终时，这个种子被这种愿力，被阿弥陀佛的光明一摄受，也能够到西方极乐世界去。
那么一些有精神障碍的人，实际上真的是能治疗他。在东林寺有，我听一个居士在我那讲，她就说她的有一个婆婆得了精神病，而且是二十多年了。她由于她自己学佛，对婆婆还是比较孝顺，就常常跟她端饭哪，端水呀。她因为学佛，她端饭端水的时候，就会跟她婆婆说一句话，说：阿弥陀佛，请用餐。阿弥陀佛，洗脸水来了。
但这个婆婆呢，她这个精神病者都是颠倒的，她念这个阿弥陀佛，就以为阿弥陀佛骂她。骂她，精神病人：你骂我，我也骂你。你念阿弥陀佛骂我，我也念阿弥陀佛骂你。
所以她念一句阿弥陀佛，她要念三句来骂她：阿弥陀佛！阿弥陀佛！恶狠狠地念，就是骂。哎，骂来骂去啊，骂到忽然都有一次，她恶狠狠地念：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”骂对方的时候，忽然一下哭起来了，号啕大哭。这一哭，好了，哭醒了！你看看。哭醒了，那大家都觉得很奇怪，二十多年的疯子啊，怎么就好了呢？医院都治不好。左邻右舍，旁边人都来看她，都看奇怪的事情，都来看她。她看别人来看她，她也坐在那说啊：“看什么呀？念阿弥陀佛就好了！”
临命终时，她真的就是预知时至，念阿弥陀佛往生了，二十多年的疯子。所以有时候我们看《无量寿经》讲佛的光明现前，那些狂者，就是尪狂者都能得到黠慧，那真的是千真万确的。你劝他好好念佛，你作为家人也把你的念佛给他回向。
问：念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠，该如何做才能往生？请开示。
答：你不要担心了。现在有一个普遍的观念，认为临命终时就怕冤亲债主纠缠，一定要冤亲债主的债务关系了清楚了，才能往生。如果有一个还没有了清楚，就会拖后腿，往生不了。这个说法好像听过去有道理，但实际上完全没有，不是事实。
第一，如果要冤亲债主的债务关系全都还清楚才能往生的话，可以说我们在座的所有人都没有往生的机会。无量劫以来，我们结了多少冤亲债主啊！你能还得完吗？
第二，实际上这个净土法门就是带业往生的法门，带业往生就意味着你有冤亲债主的业力债务关系，但是阿弥陀佛的愿力给我们包干了。你刚才讲阿弥陀佛临命终时现在其前的时候，阿弥陀佛都来了，冤亲债主你还能够在那里折腾吗？还能够拖他的后腿吗？靠前都靠不了啊！
那阿弥陀佛平等的慈悲心也把冤亲债主一揽子解决，都到西方极乐世界吧。去了以后，难道到西方极乐世界你还欠了我命债，我来杀你吗？那都是菩萨的心肠了，见面都是笑咪咪的啦，那就解冤结缘啦。
所以大家可千万不要怕冤亲债主，你还是恳切地念阿弥陀佛名号。阿弥陀佛一定能够让我们顺利地往生到西方极乐世界去。一去之后，你无量劫以来的冤亲债主的债务关系就一刀两断了，没有了。这就是净土法门的殊胜。要么你在这个世间跟无量劫的冤亲债主在这里纠缠不已，今生我杀你，下生他杀我，今天我爱你，下生他爱她，那就没完没了。
问：请问二十四小时精进念佛，至少要几次才能往生？
答：《无量寿经》讲“乃至一昼夜”，你只要做一次，决定往生。但这一次你要做好了，你不能做到半夜十二点钟就溜回去睡觉了那是不可以的，踏踏实实地做。如果你二十四小时能够真的做到灵明不昧，这个念兹在兹，那阿弥陀佛临命终时一定会来接引的。这是《无量寿经》明确表述的，大慈悲的一个底限的保证。
问：密宗有阿弥陀佛心咒，净土宗有念佛持名，哪一个好？
答：你既然是学我们显宗的，阿弥陀佛的净土法门，还就是念南无阿弥陀佛。这是法藏菩萨因地建立的法门，因地建立顺利地度脱我们以名号度众生的法门，听佛的话。
那之所以密宗有阿弥陀心咒，他是怎么回事，我们不要妄加去评论，各有各的修行方法，各有各的门庭设施。
我们这句名号也就是无上咒、大神咒，无等等咒。实际上你想念咒，也可以念往生咒，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
问：弟子天生就有眼睛业障，做过手术，看过西医，滴眼药水等等，但却一年不如一年。请问师父，我应该怎样去改变，比如忏悔、吃素，每天吗？或念多少的佛号？是哪佛号？我每天有念阿弥陀佛，我怎样回向？请问点灯、供佛、印经书等能帮助这业障吗？还有我两年改了三个新名，音是一样，我现在试用新名可否？
答：我们很多的六根的一些难以治愈的病，是跟我们多生多劫的业障是有关系。那么一方面随顺世间的医学，我们可以做些治疗。但是世间的医学能治疗一般的病，但是很难治业障病。那么业障病呢，是来自于我们无明的烦恼恶业，这点还真的要好好念南无阿弥陀佛名号。念这个名号对眼睛复明是有好处的。为什么？
因为名号当中正好就是光明，无量光。我们的眼睛号称是心灵的窗户，它也是以那种明亮作为特点，所以这是对应的。而且这名号能够消我们的业障。你好好至诚地去念，你要充满信心地去念。自古以来，盲人念这个名号重复光明的，有不少的例子。更何况你现在可能，你能写这个字，说明你还没有失明嘛。没有失明，还能够亡羊补牢嘛。
但是你一定要足够的数量。念多少呢？至少要念一万声。一万到三万，不能少于一万。还要每天在佛面前忏悔往昔的业障。那么一般失明是由于邪知邪见啦，遮佛光明啦，你根据这些点灯啦，印送经书啊，传扬正法呀，这些对你的业障的这方面的业障消除，是有一定的辅助的作用。
但主要的是要念南无阿弥陀佛。你每天有念阿弥陀佛，看来你的信心上来之后，不是一般的有念，你就是心心不离阿弥陀佛。你的心都有阿弥陀佛的光明，你的心都充满光明，这个眼睛是你的心里的一个工具，那你的眼睛怎么会没有光呢？你心里黑暗了眼睛才暗啊，多念阿弥陀佛，这不在于你改不改名字，改名字起不到这个作用，改名能消你业障吗，你现在用什么名倒是一个符号，那你就是自己至诚地去念佛就好了。
南无阿弥陀佛！
（《佛说阿弥陀经》第5讲）
