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季羡林
人的一生中
不能做的10件事
一忌：说话太多
说话，除了哑巴以外，是每人每天必有的行动。有的人喜欢说话，有的人不喜欢，这决定于一个人的秉性，不能强求一律。
我在这里讲忌说话太多，并没有“祸从口出”或“金人三缄其口”的含义。
说话惹祸，不在话多话少，有时候，一句话就能惹大祸。口舌惹祸，也不限于老年人，中年和青年都可能由此致祸。
根据我个人的观察，不是每一个老人都有这个小毛病，有的人就没有。我说它是“小毛病”，其实并不小。试问，我上面举出的开会的例子，难道那还不会制造极为尴尬的局面吗？
当然，话又说了回来，爱说长话的人并不限于老年，中青年都有，不过以老年为多而已。因此，我编了四句话，奉献给老人：年老之人，血气已衰；刹车失灵，戒之在说。
二忌：倚老卖老
人世间确实不乏“倚老卖老”的人，学者队伍中更为常见，眼前请大家自己去找。我讲点过去的事情，故事就出在清吴敬梓的《儒林外史》中，第十八回中有两个时文家，就是典型的倚老卖老。
一直到今天，倚老卖老，摆老架子的人大都如此。平心而论，人老了，不能说是什么好事，老态龙钟，惹人厌恶；但也不能说是什么坏事。
人一老，经验丰富，识多见广。他们的经验，有时会对个人，甚至对国家，有些用处的。但是，这种用处是必须经过事实证明的，自己一厢情愿地认为有用处，是不会取信于人的。
老年人最不喜欢别人瞧不起他，但一个人受不受人尊敬，完全取决于你有没有值得别人尊敬的地方。倚老卖老摆架子，都是枉然的。
三忌：思想僵化
人一老，在生理上必然会老化；在心理上或思想上，就会僵化；此事理之所必然，不足为怪。
从生理上来看，人的躯体是由血、肉、骨等物质的东西构成的，是物质的东西就必然要变化、老化，以至于消逝。
生理的变化和老化必然影响心理或思想，这是无法抗御的。但是，变化、老化或僵化却因人而异，并不能一视同仁。有的人早，有的人晚；有的人快，有的人慢。所谓老年痴呆症，只是老化的一个表现形式。
我已届九旬高龄，我不相信这是由于什么天老爷、上帝或佛祖的庇佑，而是享了新社会的福。现在看来距老年痴呆和八宝山还有一段距离，但思想僵化的迹象我也是有的。
我的僵化同别人或许有点不同：它一半自然，一半人为；前者与他人共之，后者则为我所独有。
世界科技进步，一日千里，没有科技，国难以兴，事理至明。科技能给人类带来了幸福，但也会带来危害。
四忌：不服老
人上了年纪，是一个客观事实，服老就是承认它，这是唯物主义的态度。反之，不承认，也就是不服老倒迹近唯心了。中国古代的历史记载和古典小说中，不服老的例子不可胜数，尽人皆知，无须列举。
但是，有一点我必须在这里指出来：古今论者大都为不服老唱赞歌，这有点失于偏颇，绝对地无条件地赞美不服老，有害无益。
也有人过于服老，年不到五十，就不敢吃蛋黄和动物内脏，怕胆固醇增高。这样的超前服老，我是不敢钦佩的。
在年，当时我已经达到了八十四岁高龄，正处在平生写作的第二个高峰中。每天跑一趟北大图书馆，几达两年之久，风雪无阻。我已经有点忘乎所以了，甚至做了跳窗户的事。
从窗口到地面约有一米八高，我跌了一个大马趴，结果摔坏了左脚。我这样的不服老，是昏聩糊涂的不服老，是绝对要不得的。我认为，在战略上要不服老，在战术上要服老，二者结合，庶几近之。
五忌：无所事事
达官显宦，在退出政治舞台之后，幽居府邸，“庭院深深深几许”。我辈槛外人无法窥知，他们是无所事事呢，还是有所事事，无从谈起，姑存而不论。
富商大贾，一旦钱赚够了，年纪老了，把事业交给儿子、女儿或女婿，他们是怎样度过晚年的，我们也不得而知，我们能知道的只是钞票不能拿来炒着吃。这也姑且存而不论。我只能安分守己，夹起尾巴来做人，老老实实地只谈论老百姓的无所事事。
我是最了解情况的知识分子。国家给年老的知识分子规定了退休年龄，这是合情合理的，应该感激的。知识分子行当不同，身体条件也不相同，是否能做到老有所为，完全取决于自己，不取决于政府。
一般说来，社会科学的研究不靠天才火花一时的迸发，而靠长期积累。一个人到了六十多岁退休的关头，往往正是知识积累和资料积累达到炉火纯青的时候。一旦退下，对国家和个人都是一个损失。有进取心有干劲者，可能还会继续干下去的。
可是，大多数人则无所事事。锻炼身体，未可厚非；但是，整天这样“锻炼”，不也太乏味、太单调了吗？学海无涯，何妨再跳进去游泳一番，再扎上两个猛子，不也会身心两健吗？
蒙田说得好：“如果不让大脑有事可做，有所制约，它就会在想象的旷野里驰骋，有时就会迷失方向。”
六忌：提当年勇
我做了一个梦：我驾着祥云或别的什么云，飞上了天宫，在凌霄宝殿多功能厅里，参加了一个务虚会。
第一个发言的是项羽。他历数早年指挥雄师数十万，横行天下，各路诸侯皆俯首称臣，他是诸侯盟主，颐指气使，没有敢违抗者。鸿门设宴，吓得刘邦像一只小耗子一般。
说到尽兴处，手舞足蹈，唾沫星子乱溅。这时忽然站起来了一位天神，问项羽：四面楚歌，乌江自刎是怎么一回事呀？项羽立即垂下了脑袋，仿佛是一个泄了气的皮球。
第二个发言的是吕布。他手握方天画戟，英气逼人。他放言高论，大肆吹嘘自己怎样戏貂蝉，杀董卓，为天下人民除害；虎牢关力敌刘、关、张三将，天下无敌。
正吹得眉飞色舞，一名神仙忽然高声打断了他的发言：“白门楼上向曹操下跪，恳求饶命，大耳贼刘备一句话就断送了你的性命，是怎么一回事呢？”吕布面色立变，流满了汗，立即下台，像一只斗败了的公鸡。
第三个发言的是关羽。他久处天宫，大地上到处都有关帝庙，房子多得住不过来。他威仪俨然，放不下神架子。但发言时，一谈到过五关斩六将，用青龙偃月刀挑起曹操捧上的战袍时，便不禁圆睁丹凤眼，猛抖卧蚕眉，兴致淋漓，令人肃然。
但是又忽然站起了一位天官，问道：“夜走麦城是怎么一回事呢？”关公立即放下神架子，神色仓皇，脸上是否发红，不得而知，因为他的脸本来就是红的。他跳下讲台，在天宫里演了一出夜走麦城。
我听来听去，实在厌了，便连忙驾祥云回到大地上，正巧落在绍兴，又正巧阿Q被小D抓住辫子往墙上猛撞。
阿Q大呼：“我从前比你阔得多了！”可是小D并不买账。谁一看都能知道，我的梦是假的。
在芸芸众生中，特别是在老年中，确有一些人靠自夸当年勇来过日子。我认为，这也算是一种自然现象。争胜好强也许是人类的一种本能。
但一旦年老，争胜有心，好强无力，便难免产生一种自卑情结。可又不甘心自卑，于是只有自夸当年勇一途，可以聊以自慰。对于这种情况，别人是爱莫能助的。
“解铃还须系铃人”，只有自己随时警惕。灿烂辉煌一旦到手，即成过去，我觉得，从零开始是唯一正确的想法。
七忌：自我封闭
人从生下的一刹那开始，死亡的历程也就开始了。这个历程可长可短，长可能到一百年或者更长，短则几个小时、几天。少年夭折者有之，英年早逝者有之，中年弃世者有之，好不容易，跌跌撞撞，坎坎坷坷，熬到了老年，早已心力交瘁了。
能活到老年，是一种幸福，但也是一种灾难。老年人最常见的现象或者灾难是自我封闭。封闭，有行动上的封闭，有思想感情上的封闭。形式和程度又因人而异，有事理广达者，有事理欠通达者。
老年人前者比较能认清宇宙万物以及人类社会发展的规律，了解到事物的改变是绝对的，不变是相对的，千万不要要求事物永恒不变。
后者则相反，他们要求事物永恒不变；即使变，也是越变越坏。我认为，老年人不管有什么形式的自我封闭现象，都是对个人健康不利的。
我奉劝普天下老年人力矫此弊。同青年人在一起，即使是“新新人类”吧，他们身上的活力总会感染老年人的。
八忌：叹老嗟贫
叹老嗟贫，在中国的读书人中，是常见的现象，特别是所谓怀才不遇的人们中，更是特别突出。我们读古代诗文，这样的内容随时可见。
在现代的知识分子中，这样的现象比较少见了，难道这也是中国知识分子进化或进步的一种表现吗？我认为，这是一个十分值得研究的课题。
它是中国知识分子学和中西知识分子比较学的重要内容。西方的社会伦理道德标准同中国不同，实用主义色彩极浓。
一个人对社会有能力作贡献，社会就尊重你；一旦人老珠黄，对社会没有用了，社会就丢弃你。包括自己的子孙也照样丢弃了你，社会舆论不以为忤。
在狭隘的实用主义大潮中，西方的诗人和学者极少极少写叹老嗟贫的诗文。同中国比起来，简直不成比例。中国知识分子一向有“学而优则仕”的传统。
过去一千多年以来，仕的途径只有一条，就是科举。“千军万马过独木桥”，所有的读书人都拥挤在这一条路上。读一读《儒林外史》，便一目了然。
古人说：“诗必穷而后工”，其中“穷”字也有科举不利这个含义。古代大官很少有好诗文传世，其原因实在耐人寻味。
今天，时代变了，但“学而优则仕”的幽灵未泯，学士、硕士、博士、院士代替了秀才、举人、进士、状元，骨子里并没有大变。
在当今知识分子中，一旦有了点成就，便立即披上一顶乌纱帽，这现象难道还少见吗？今天的中国社会已能跟上世界潮流，但是，封建思想的残余还不容忽视。我们都要加以警惕。
九忌：老想到死
好生恶死，为所有生物之本能。我们只能加以尊重，不能妄加评论。作为万物之灵的人，更是不能例外。
俗话说：“黄泉路上无老少。”可是人一到了老年，特别是耄耋之年，离那个长满了野百合花的地方越来越近了，此时常想到死，更是非常自然的。
今人如此，古人何独不然！中国古代的文学家、思想家、骚人、墨客大都关心生死问题。根
据我个人的思考，各个时代是颇不相同的。两晋南北朝时期似乎更为
